কদমবুসি আল্লাহর ওলিদের রেওয়াজ এবং এটি সুন্নত

মতামত

মৌলভি মোহাম্মদ গোলাম মোস্তফা ভুইয়া

2024-06-26

ইদানিং কালে সবার মাঝে ছড়িয়ে পরেছে পায়ে ধরে সালাম করা বা কদমবুসি করা হারাম। ছোটকাল থেকে আমাদের ঘরে পায়ে ধরে সালাম করার নিয়ম। আজকাল এই নিয়মটির বিরুদ্ধে অনেকেই নানা রকম যুক্তি উপস্থাপন করে থাকেন। বেদাত থেকে শুরু করে হারাম পর্যায়ে নামিয়ে এনেছেন। পায়ে ধরে সালাম জানানো ইসলামে জায়েজ নয় বলে ফতোয়াবাজি করে থাকেন অনেকেই। এরমধ্যে আরেকটি বিষয় মাথা চারা দিয়ে ওঠে তা হলো পায়ে ধরে সালাম বা কদমবুসি করা শিরক। মা-বাবা, মুরুব্বি বা শিক্ষককে সালাম করলে নাকি আল্লাহ সাথে শিরক করা হয়। এক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে দেখানো হয়, সালাম করার সময় মাথা নিচু হয়ে যায় আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে মাথা নত বা সেজদা করা যাবে না। জ্ঞানী মাত্র তো বোঝেই সাথে পাগলও বিশ্বাস করে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ইবাদতের উদ্দেশে সেজদা দেওয়া হারাম তো বটেই এবং শিরকি কাজ। কিন্তু খাস সুন্নাত কদমবুসির সাথে গুলিয়ে ফেলা হয় সেজদাকে।

ছোটবেলা থেকেই জেনে আসছি, মা বাবা কে সম্মানের খাতিরে সালাম করতে হবে। এই ক্ষেত্রে মায়ের অধিকার তো আরো বেশি, কারণ মায়ের পায়ের নিচে সন্তানের বেহেস্ত। এখন বেহেস্ত যেহেতু মায়ের পায়ের নিচে তাহলে বেহেস্ত খোঁজ তো মায়ের পায়ের নিচেই করতে হবে। কিন্তু আজকাল সেই মায়ের সম্মানটুকুও উঠে যাচ্ছে বিভিন্ন ফতুয়ার ধাক্কাতে। কদমবুসি বা পায়ে চুম্মন করা শিরক তো নয়ই বরং খাস সুন্নাত এর অর্ন্তভুক্ত।

কদমবুসি ফারসি শব্দ। কদম অর্থ পা আর বুচি অর্থ চুম্বন। অর্থাৎ বুজুর্গানে কেরাম, সম্মানী ব্যক্তিবর্গ, মা-বাবা, উস্তাদ ও আপন মুর্শিদকে সম্মান ও তাজিমের সহিত পায়ে চুম্বন করাকেই বলে কদমবুচি। তবে সর্বসাধারণের জন্য ইহা প্রযোজ্য নয়। আর মাথা নত হওয়া মানেই সিজদাহ হয় না। সিজদাহর জন্য শর্ত হলো ৮টি অঙ্গ প্রত্যঙ্গ মাটিতে লাগাতে হবে। যথা: ২ হাতের তালু , ২ হাটু, ২ পায়ের আঙুল, কপাল ও নাক । এর মধ্যে বিনা ওজর ছাড়া একটি বাদ পড়লে সিজদাহ হবে না। অতএব মাথা নত মানেই সিজদাহ নয়। প্রত্যেক কাজের আমল নির্ভর করে নিয়্যাতের উপর। (বুখারী শরীফ, নাসাই শরীফ)।

হাদিসের দৃষ্টিতে কদমবুসি:
১নং হাদিস-
عن الوازع بن عامر (رض) قال: قّدِمْنَ فَقِيْلَ ذَاكَ رسول الله (ص) فَاَخَذْنَا بِيَدِهِ وَ رِجْلَيْهِ نُقَبِّلَهَا (بخاري/الأدب المفرد/باب تقبيل الرجل/٤٤٦)
অর্থ: ওয়াযি’ ইবনে আমের (রা:) বলেন, আমি একদা রাসুল (সা:) এর দরবারে গিয়ে হাজির হলাম। আমাকে বলা হল ইনিই হলেন আল্লাহর রাসুল। আমরা তখন তাহার হস্তদ্বয় ও পদদ্বয় ধরে চুমু খেলাম। (ইমাম বুখারি, আল-আদাবুল মুফরাদ, অনুচ্ছেদ ৪৪৬, (তাক্ববিলুর রিজল), কদমবুসি বা পদচুম্বন) (৪)

২নং হাদিস-
ِعن ذكوان عن صهيب قال رَأيْتُ عَلِيًّا يُقْبَلُ يَدَ اْلعَبَّاسِ وَرِجْلَيْه
অর্থ: হযরত যাকওয়ান রদ্বিয়াল্লাহু আনহু হযরত ছুহাইব রদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, আমি হযরত আলী রদ্বিয়াল্লাহু তা’য়ালা আনহুকে (স্বীয় চাচা) হযরত আব্বাস রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহ’র হাত ও পা যুগল চুম্বন করতে দেখেছি। (ইমাম বুখারি, আল-আদাবুল মুফরাদ, অনুচ্ছেদ ৯৮৮, (তাক্ববিলুর রিজল), কদমবুসি বা পদচুম্বন। এবং মিশকাত শরিফ।) (৫)

৩নং হাদিস:
عن زارع وكان في وفد عبد القيس قال لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله
অর্থ: হযরত যারেঈ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু যিনি আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন, আমরা যখন মদীনা শরিফে আগমন করলাম তখন আমাদের বাহন হতে তাড়াতাড়ি নেমে পড়লাম এবং রসূলে করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত ও পা মোবারক চুম্বন করলাম। (আবু দাউদ, হাদিস নং ৫২২৪, ৩য় খণ্ড, ৪নং অধ্যায় । (৬)

৪নং হাদিস:
عن صفوان بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله
অর্থ: হযরত ছাফওয়ান বিন আসসাল রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু বর্ণনা করেন, নিশ্চয়ই ইয়াহুদীদের একটি গোত্র হুজুর এ পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’র হাত ও পা মোবারক চুম্বন করেন। (ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৩৭০৫, ৫ম খণ্ড, ১৬ নং অধ্যায়, পৃ: ৩২। (৭)

৫নং হাদিস:
হযরত বুরাইদা রাদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু বলেন-
سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم آية فقال له قل لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها فقطعت عروقها ثم جاءت يتخذ الأرض تجر عروقها مغبرة حتى وقعت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له السلام عليك يا رسول الله قال الاعرابى مرها فلترجع إلى منبتها فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الاعرابي ائذن لي اسجد لك قال لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لامرت المرأة ان
تسجد لزوجها قال فأذن لي أن أقبل يديك ورجليك فأذن له
অর্থাৎ, একজন বেদুইন হুজুর এ পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মুজিযা দেখতে চাইল। হুজুর এ পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেদুঈনকে এরশাদ করলেন ওই বৃক্ষটাকে বলো আল্লাহর রসূল তোমাকে ডাকছেন, সে যখন বললো বৃক্ষ তার ডানে-বামে, সম্মুখে পেছনে ঝুকল তখন ওটার শিকড়গুলো ভেঙ্গে গেল। তারপর তা মাটি খোদাই করে শিকড়গুলো টেনে বালি উড়িয়ে হুজুর এ পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মুখে এসে দাঁড়ালো এবং বলল আস্‌সালামু আলায়কা ইয়া রাসুলাল্লাহ! বেদুঈন বললো “আপনি তাকে আদেশ করুন যেন এটা ওখানে (উৎপত্তিস্থল) ফিরে যায়” তাঁর নির্দেশে ওটা ফিরে গেল এবং তার শেকড়গুলোর উপর গিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালো। বেদুঈন বললো “আমাকে অনুমতি দিন আমি আপনাকে সিজদা করবো” তিনি এরশাদ করলেন, “যদি কাউকে সিজদাহ করার হুকুম দিতাম তাহলে স্ত্রীকে আদেশ দিতাম সে যেন তার স্বামীকে সিজদাহ করে।” বেদুঈন লোকটি আরজ করলো “হুযুর তাহলে আমাকে আপনার হস্ত ও পদদ্বয় মোবারক চুম্বন করার অনুমতি দিন” তিনি (নবিজি দঃ) তাকে অনুমতি প্রদান করলেন। (শিফা শরিফ) তিরমিযি, কিতাবুল আদাব, হাদিস নং ৩১৫৫, অধ্যায় ১৮। আহমদ ১৮৮১৪. (৮)

৬নং হাদিস :
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقبل فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة وقبل أبو بكر رأس عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قبل رجل امه فكان قبل عنبة الجنة
অর্থ: হুজুর নবি করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, হযরত ফাতেমা (নবিজির স্নেহের কন্যা) রাদ্বিয়াল্লাহু তা’য়ালা আনহাকে চুমু খেতেন আর তিনি বলতেন আমি ফাতেমা রদ্বিয়াল্লাহু আনহার কাছ থেকে বেহেশতের সুঘ্রাণ পাচ্ছি। হয়রত আবু বকর রদ্বিয়াল্লাহু তা’য়ালা আনহু হযরত আয়েশা রদ্বিয়াল্লাহু তা’য়ালা আনহার মাথা মোবারক এ চুমু খেয়েছেন। আর প্রিয় নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন- যে ব্যক্তি তার মায়ের পা চুম্বন করবে সে যেন বেহেশতের চৌকাঠ চুমু খেল। (আবু দাউদ মাধ্যমে মাবসুত লিস সারাখছি, খণ্ড-১০, পৃষ্ঠা: ১৪৯। (৯)

৭নং হাসিদ :
ﻋﻦ ﻭﺍﺯﻉ ﺑﻦ ﺯﺍﺭﻉ ﺭﺿﻴﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺬﻣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ
ﻧﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺣﻠﻨﺎ ﻓﻨﻘﺒﻞ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺭﺟﻠﻪ
অর্থ: হযরত ওয়াজে ইবনে যারে উনার দাদা হতে বর্ণনা করেন, আর তিনি ছিলেন আব্দুল কায়েস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, আমরা যখন মদীনা শরিফে আসতাম, তখন আমরা আমাদের সওয়ারি হতে তাড়াতাড়ি অবতরণ করে হুজুর পাক
ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার হাত এবং পা মুবারকে চুম্বন করতাম।”

কদমবুসির শরিয় অনুমোদনে ফোক্বাহায়ে কেরাম ও মুহাদ্দিসীনে ই’জামদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য :
(১) রদ্দুল মোহতার গ্রন্থকার বলেন-
قال الامام العينى بعد كلام فعلم اباحة تقبيل اليد والرجل والرأس كما علم من احاديث المتقدمة اباحتها على الجبهة وعلى العينين و على وجه المبرة والكرام
অর্থ: আল্লামা আইনি বলেন দীর্ঘ আলোচনায় প্রমাণিত হলো যে, হাত চুম্বন, কদমবুসি, মাথা বুসি ইত্যাদির বৈধতা প্রমাণিত হলো। যেভাবে বর্ণিত হাদিস হতে কপালে, দুই চোখের মাঝে চুমু দেয়ার বৈধতা প্রমাণিত হল, তবে এ সকল ক্ষেত্রে চুম্বন তখন জায়েয যখন সম্মান ও বরকত হাসিল উদ্দেশ্য হয়। (১০)

(২) বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফতহুল বারী’ এর মধ্যে আল্লামা ইবনে হাজর আল আসকালানী (রহ:) বলেন,
والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرجل -وقال الابهرى انما كرهها مالك اذا كانت على التعظيم والتكبر واما اذا كانت على وجه التقرب الى الله تعالى لدينه اولعلمه او لشرافته فان ذالك جائز-
অর্থ: (তিনি বলেন) হাদিস শরীফ দ্বারা হাতবুসি ও কদমবুসির বৈধতা ও অনুমোদন প্রমাণিত তবে ইমাম মালেক ও ইমাম আবহারী রাহমাতুল্লাহি তা’য়ালা আনহুমা এগুলিকে মাকরুহ বলেছেন এই শর্তে যে যদি তা বড়ত্ব/অহমিকা প্রকাশের উদ্দেশ্য হয়। কিন্তু যদি আল্লাহ তা’য়ালার নৈকট্যবান বান্দা বা জ্ঞানগত সম্মান ও মর্যাদার কারণে হয় তাহলে উহা নিঃসন্দেহে জায়েয এবং উত্তম । (১১)

(৩) বুখারী শরিফে মুকাদ্দামায় আল্লামা আহমদ আলী সাহারানপুরী (রাহ:)বর্ণনা করেন-
قال جاء مسلم بن الحجاج الى البخارى فقبل بين عينيه وقال دعنى اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين ويا سيد المحدثين ويا طبيب الحديث فى علله –
অর্থ: একদা হযরত ইমাম মুসলিম রাহমাতুল্লাহি আলাইহি হযরত ইমাম বুখারী রাহমাতুল্লাহি আলাইহির সাক্ষাৎ পানে ধন্য হওয়ার জন্য আগমন করে ইমাম বুখারীর উভয় চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন, অতঃপর তিনি ইমাম বুখারীকে সম্বোধন করে বললেন, হে শিক্ষককূল শিরমণি! মুহাদ্দিসগণের সম্রাট ও হাদিসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামার কারণসমূহ অনুসন্ধানে ডাক্তারের ভূমিকা পালনকারী সম্মানিত ও পবিত্র সত্ত্বা, আমাকে একটু মেহেরবানি করে আপনার পদযুগল চুম্বন করে ধন্য হওয়ার সুযোগ দিন। (মুকাদ্দামাতু সহিহীল বুখারী)। (১২)

(৪) পাক ভারত উপমহাদেশের সর্বজন স্বীকৃত অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস শায়খ আব্দুল হক মহাদ্দিসে দেহলভীর অভিমত-
قال الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوى: وفى هذا الحديث دليل على جواز تقبيل الرجل –
অর্থ: হযরত শায়খ এ দেহলভী (রহ:) বিশিষ্ট সাহাবী হযরত জারে (রা:) কর্তৃক বর্ণিত কদমবুসি অনুমোদিত হাদিসের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন, (মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি চিত্তে) বুর্জগানে দ্বীন ও সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের পদযুগল চুমু দেয়ার বৈধতা অত্র হাদিস দ্বারা দিবালোকের ন্যায় প্রমাণিত।

(৫) কদমবুসি সম্পর্কে হাফিজে হাদিস আল্লামা কাজী আয়াজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এবং হাফিজে হাদিস আল্লামা নববী রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্ব-স্ব কিতাবে একখানা বিশুদ্ধ হাদিস শরীফ বর্ণনা করেন–
ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺀﺫﻥ ﻟﻲ ﺍﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﺭﺟﻠﻴﻚ – ﻓﺎﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻱ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ-
ﻓﻘﺒﻠﻬﻤﺎ
অর্থ: হযরত বুরাইদা রদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, (গাছের সিজদা দেয়ার ঘটনার পর) আমি হুজুর
পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনাকে বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ! আমাকে আপনার উভয় হাত এবং পা মুবারক বুছা বা চুম্বন দেয়ার অনুমতি দিন। তখন উনাকে উভয় হাত এবং পা মুবারক চুম্বন দেয়ার অর্থাৎ কদমবুসি করার অনুমতি দেয়া হলে তিনি হুজুর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার হাত এবং কদম মুবারক চুম্বন করলেন।”

হযরত আল্লামা ইমাম আইনি রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন-
قال الامام العينى بعد كلام فعلم اباحة تقبيل اليد والرجل والرأس كما علم من احاديث المتقدمة اباحتها على الجبهة وعلى العينين وعلى الشفتين على وجه المبرة والكرام
অর্থাৎ, আল্লামা আইনি বলেন দীর্ঘ আলোচনার পরে হাত চুম্বন, কদমবুসি, মাথা বুসি, ও ইত্যাদির বৈধতা প্রমাণিত হলো। যেভাবে বর্ণিত হাদিস হতে কপালে, দুই চোখের মাঝে, দু’ঠোটের উপরে চুমু দেয়ার বৈধতা প্রমাণিত হল, তবে এ সকল ক্ষেত্রে চুম্বন তখন জায়েয যখন সম্মান ও বরকত হাসিল উদ্দেশ্য হয়। (রদ্দুল মোখতার, খণ্ড-৬, পৃষ্ঠা- ৩৮০।)

মোল্লা আলী ক্বারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন-
لا يكره التقبيل لزهد وعلم وكبرسن -قال النبوى رحمةالله تعالى عليه تقبيل اليد للغير ان كان لعلمه وصيانته وزهده وديانته ونحو ذالك من الامر الدينيه لم يكره بل يستحب
অর্থাৎ, তিনি বলেন, চুমু দেয়া মাকরুহ হবে না যখন তা কোন পরহেজগারিতা, ইলম বা জ্ঞান ও বয়োযষ্ঠের কারণে হবে। ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হাত চুম্বন, যদি ব্যক্তির জ্ঞানগত মর্যাদা, খোদাভীরুতা ও ধামির্কতা ইত্যাদি কারণে হয় তাহলে মাকরুহ তো হবে না; বরং মুস্তাহাব বা উত্তম আমল হিসেবে বিবেচিত হবে। (মিরকাত, খণ্ড ৯ম, পৃ. ৭৬।)

বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফতহুল বারী’ এর মধ্যে আল্লামা ইবনে হাজর আল আসকালানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرجل -وقال الابهرى انما كرهها مالك اذا كانت على التعظيم والتكبر واما اذا كانت على وجه التقرب الى الله تعالى لدينه اولعلمه او لشرافته فان ذالك جائز-
অর্থাৎ, (তিনি বলেন) হাদিস শরীফ দ্বারা হাতবুসি ও কদমবুসির বৈধতা ও অনুমোদন প্রমাণিত। তবে ইমাম মালেক ও ইমাম আবহারী রাদ্বিয়াল্লাহু তা’য়ালা আনহুমা এগুলিকে মাকরুহ বলেছেন যদি বড়ত্ব অহমিকা প্রকাশের উদ্দেশ্য হয়। কিন্তু যদি আল্লাহ তা’য়ালার নৈকট্যবান বান্দা বা জ্ঞানগত সম্মান ও মর্যাদার কারণে হয় তাহলে উহা নিঃসন্দেহে জায়েজ। (ফতহুল বারী শরহে বুখারী, খণ্ড- ১১তম, পৃ: ৫৭)

কদমবুসি সম্পর্কে দেওবন্দিদের অভিমত :
১) মৌলভি রশিদ আহমদ গাঙ্গুহী-
وفی الفتاویٰ رشیدیہ: سوال:کسی شخص کے لئے تعظیم کو کھڑا ہو جانا اور پاوں پکڑنا اور چومنا تعظیما درست ہے یا نہیں؟ جواب: برائے تعظیم دینداروں کے لئے کھڑا ہونا درست ہے اور پاوں چومنا اس جیسی شخص کا بھی درست ثابت ہے۔
অর্থ, দেওবন্দি মৌলভি রশিদ আহমদ গাঙ্গুহী তার রচিত “ফতুয়ায়ে রশিদিয়ার” মধ্যে প্রশ্নোত্তরে বলেন- প্রশ্ন: কোন ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানো বা তাকে কদমবুসি করা বৈধ কিনা? উত্তর: দ্বীনদার ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানো ও তাদের পায়ে চুমু খাওয়া বৈধ এবং তা হাদিসে রসূল দ্বারা প্রমাণিত। (ফতুয়ায়ে রশিদিয়া)

২) দেওবন্দি মুফতি শফির অভিমত-
حضرت شیخ محمد عابد سندھی نے اپنی رسالہ میں تحریر فرمایا کہ تعظیم و تکریم کیلئے دست بوسی یا قدم بوسی صرف ان لوگوں کی جائز ہے جو عالم صالح یا سلطان عادل ہویا کوئی دینی شرف و بزرگی رکھتا ہو۔[ذکر الشفعی فی جواھر الفقہ صفحہ،১৮৫ جلد،৮]
অর্থ- তিনি বলেন, হযরত শায়খ মুহাম্মদ আবেদ সিনদী বলেছেন, তাকওয়াবান আলেম, ন্যায়পরায়ণ বাদশা, ধর্মীয় দৃষ্টিতে সম্মান ও মর্যাদার অধিকারী শুধুমাত্র এমন লোকদের হাত ও পা চুম্বন করা জায়েয। (জাওহারুল ফিকহ: খণ্ড ১, পৃ: ১৮৫

৩) এমদাদুল ফতোয়া কিতাবের ভাষ্য মতে-
پس صحیح جواز تقبیل قدم فی نفسہ ہے اور فقہاء کی منع عارض مفسد۔
অর্থ- কদমবুসি মূলত একটি জায়েয আমল। তবে দিক বিবেচনা করে তা নিষেধ করেছেন। (জাওহারুল ফিকহ, খণ্ড ৫, পৃ: ৪৫)

৪) এমদাদুল আহকাম গ্রন্থে আছে-
عالم،والدین کہ تقبیل ید ورجل جائز ہے مگر انحناء مثل رکوع حرام ہے۔
অর্থ, আলেম, পিতা-মাতা ইত্যাদির হাত ও পায়ে চুম্বন করা জায়েজ, কিন্তু রুকুর উদ্দেশ্য মাথা ঝুকানো হারাম। (এমদাদুল আহকাম: খণ্ড, ১ম পৃ: ৩৫ পৃষ্ঠা।)

৫) ফতোয়ায়ে মাহমুদিয়া গ্রন্থে আছে-
جو شخص واجب الاکرم ہو اس کی قدم بوسی کے اجازت ہیں لیکن اعتقاد میں غلو نہ ہو اور سجدہ کی ھیّت نہ ہوئی پائی۔
অর্থ, যে ব্যক্তি সম্মানের পাত্র তার কদমবুসি করা বৈধ। তবে ভ্রান্ত বিশ্বাস এবং সেজদার মত হবেনা। (ফতোয়ায়ে মাহমুদিয়া: খণ্ড-১ পৃষ্ঠা: ১৭৫)

৬) মৌলভি আশরাফ আলী থানভীর অভিমত
اس حدیث پہ بھی معلوم ہوا ہے یہ جو محبین کے عادت ہے کہ پیر کے ہاتھ کو یا پیشانی وغیرہ کو بوسہ دیتے ہیں اسکا بھی کچھ حرج نہیں البتہ اذن شرعی سے تجاوز نہ چاہئے۔
অর্থ, তিনি “আওাকাশুফ” গ্রন্থের একটি হাদিস উদ্ধৃত করে বলেন, এই হাদিসের জ্ঞাতব্য মূল কথা হল- পিরের প্রায় মুরিদগণের অভ্যাস হল স্বীয় পিরের হাত, পা ও কপালে চুম্বন করা। সুতরাং এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে খেয়াল রাখতে হবে এ ক্ষেত্রে শরয়ী হুকুমের কোন ব্যত্যয় যাতে না ঘটে। (আত্তাকাশুফ।)

হযরত খাজা মাঈনুদ্দীন চিশতী (রহ)-ও কদমবুসি করতেন-
একবার খাজা সাহেব সে সময়ের বড় বুজুর্গ হযরত ওসমান হারুনী (রহ)-এর সাথে দেখা করতে এলেন। তাঁর দিকে তাকিয়ে খাজা সাহেবের মনে অনেক ভক্তি তৈরি হলো। তিনি ওসমান হারুনী (রহ)-কে কদমবুসি করলেন।

এই সম্পর্কে যারা সন্দিহান, তাদেরকে হাটহাজারী মাদ্রাসার মাওলানা সৈয়দ মো. মিজানুর রহমান সম্পাদিত ‘গরিবে নেওয়াজ হযরত খাজা মাঈনুদ্দীন চিশতী (রহঃ)’ নামক বইয়ের ১৩৪-নং পৃষ্ঠা পড়ার আহ্বান থাকলো।

বিশুদ্ধ হাদিস শরীফ, সাহাবায়ে কেরামের আমল ও বিশ্ব বরেণ্য ওলামায়ে কেরাম-এর অভিমত ও আমল দ্বারা প্রমাণিত যে, হাত ও কদমবুসি শুধু জায়েযই নয়’ বরং সুন্নাত।

কদমবুসি সার্বজনীনভাবে সবাইকে নয় বরং মুত্তাকি পরহেজগার বুজুর্গ লোকদের বিশেষ করে মা-বাবা, শিক্ষকমণ্ডলী, পীর-মাশায়েখ, বুজুর্গানে দ্বীনকে করা বৈধ ও উত্তম একটি সুন্নতি আমল। এতে শ্রদ্ধা, সম্প্রীতি, স্নেহ, মমতা ও ভালোবাসা বৃদ্ধি পায়। তবে এ ক্ষেত্রে জেনে রাখা জরুরি যে, পুরুষ ও মহিলাগণ পরস্পর যাদের সামনে বের হওয়া জায়েজ নয় তাদের দস্তবুসি বা কদমবুসি করাও জায়েজ নয়।

ভুলগুলি ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখবেন।

লেখক: মৌলভি মোহাম্মদ গোলাম মোস্তফা ভুইয়া শিবপুরী, আল-ক্বাদলী-চিশতী, আল-নক্সবন্দী-মোজাদ্দেদী-ওয়াইসী
পরিচালক, বিশ্ব আশেকান মজলিশ পাক দরবার শরীফ, দুলালপুর, শিবপুর, নরসিংদী

বিবার্তা/রোমেল/এমজে